Статья:Тезисы о Фейербахе

Карл Маркс

Первый тезис

Главный недостаток всего предшествующего материализма (в том числе и фейербаховского) состоит в том, что объект, реальность, чувственность, мыслится только в форме предмета или созерцания, но не как чувственная человеческая деятельность, праксис, не субъективно. Таким образом, активная сторона разрабатывается абстрактно, в отличие от материализма идеализма, который, конечно, не признает реальной, чувственной деятельности как таковой.

Фейербах хочет иметь чувственные объекты, реально отличные от объектов мышления: но он не представляет себе человеческую деятельность как таковую в качестве объективной деятельности. Поэтому в «сущности христианства» он считает подлинно человеческим только теоретическое поведение, а практику постигает и фиксирует лишь в ее грязном еврейском проявлении. Поэтому он не понимает значения «революционной», «практико-критической» деятельности.

Второй тезис

Вопрос о том, имеет ли человеческая мысль право на объективную истину, - это не вопрос теории, а вопрос практики. На практике человек должен признать истину, т.е. реальность и силу, сиюминутность своего мышления. Спор о реальности или нереальности мышления, оторванный от практики, является чисто схоластическим вопросом.

3-й тезис

Материалистическая доктрина изменения обстоятельств и воспитания забывает, что обстоятельства должны быть изменены людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан. Поэтому она должна разделить общество на две части, одна из которых превосходит другую.

Совпадение изменения обстоятельств и человеческой активности или самопреобразования может быть осмыслено и рационально понято только как революционная практика.

4-й тезис == 4-й тезис == Фейербах исходит из факта религиозного самоотчуждения, удвоения мира на религиозный и светский. Его работа состоит в том, чтобы растворить религиозный мир в его светской основе. Но тот факт, что мирская основа отделяется от самой себя и фиксирует себя как самостоятельное заоблачное царство, может быть объяснен только саморастворением и самопротиворечием этой мирской основы. Поэтому само оно должно быть понято в его противоречии, а также практически революционизировано. Так, например, после того как земная семья была раскрыта как тайна святой семьи, первая должна быть теперь уничтожена теоретически и практически.

Пятый тезис == 5-й тезис == Фейербах, не удовлетворяясь абстрактным мышлением, хочет созерцания; но он не представляет себе чувственности как практической человеко-чувственной деятельности.

6-й тезис

Фейербах растворяет религиозную сущность в человеческой сущности. Но человеческая сущность - это не абстракция, присущая индивиду. В своей реальности она представляет собой совокупность общественных отношений.

Фейербах, который не вступает в критику этой реальной сущности, вынужден поэтому

1. Абстрагироваться от исторического хода, фиксировать для себя религиозный разум и предполагать абстрактного - изолированного - человеческого индивида.
2. Сущность, таким образом, может быть понята только как «род», как внутренняя, молчаливая общность, которая естественным образом соединяет множество индивидов.

Седьмой тезис == Сущность == Фейербах, таким образом, не видит, что «религиозный разум» сам по себе является социальным продуктом и что анализируемый им абстрактный индивид принадлежит к определенной социальной форме.

8-й тезис

Вся социальная жизнь по сути своей практична. Все тайны, которые приводят теорию к мистицизму, находят свое рациональное решение в человеческой практике и в постижении этой практики.

9-й тезис

Высшее, к чему приходит созерцательный материализм, т. е. материализм, не рассматривающий чувственность как практическую деятельность, - это созерцание человека и буржуазного общества.

Десятый тезис

Точка зрения старого материализма - буржуазное общество; точка зрения нового - человеческое общество или социальное человечество.

Одиннадцатый тезис

Философы лишь по-разному интерпретировали мир, важно его изменить.